编者按：

4月23日是第20个“世界读书日”，本报就阅读问题采访了全国政协委员、著名学者、清华大学教授汪晖。汪晖先生是中国思想文化界著名学人，也拥有广泛的国际影响。就阅读问题，汪晖委员结合自身治学与阅读的经历，做了深刻而广泛的阐释与解读。

汪晖

汪晖部分著作

阅读关乎思考与修养

学术家园：汪委员，您好！我们知道，您的阅读和治学涉及古今中外，在您看来，古今中外有哪些比较好的阅读传统和经验值得借鉴？

汪晖：谈到有关中国古代的阅读，我们可能经常讲到诸子百家、宋明理学等传统经典。春秋战国时因为不同政治中心同时出现，不同学派之间发生论争，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面；宋代也有很多的思想辩论，在不同门派之间、儒释道之间以及儒学内部等，这其中，经过不断的论争、历史的积淀之后留存下来的思想，逐渐形成了我们今天所说的“经典”被传颂。除此之外，有几个值得提及的传统，一个是古老的史传传统，在汉代之后，这一传统有了巨大的发展，是一个宝库；另一个就是从《诗经》开始的源远流长、富于变化的文学传统；再就是从古印度传入并逐渐中国化的佛教传统。在西方社会，像古希腊悲剧、古希腊神话等，人们基本上是从中学时代就开始阅读，这部分内容在中国的大学课程中也会涉及。为什么我们要阅读经典？因为任何社会的阅读都有它的基础性阅读，而经典阅读是形成你的社会认同、思想情感的非常重要的方式。

那么经典怎么读？我觉得，一方面，我们要以历史的态度去读，深入文本的细微末节，体会古人或现代人的思想；另一方面，经典不是教条，经典应该是“活”的，你要思考它与当代社会之间有着什么关系，这两个方面是互相推动的，经典始终处在经典化的过程中，阅读经典就意味着你要把其他的书排斥出去，这个经典化的过程和阅读的边界都需要我们不断地思考和挑战。比如在中国，除了阅读孔孟老庄之外，你要思考其他民族和其他文明的经典要不要阅读，要放在什么范围内去读？同时，带着历史的眼光去阅读，也就是在比较之中有所选择和批判，所谓“去其糟粕、取其精华”，历史上的经典阅读皆是如此。要从历史出发，深入理解历史生活本身，真正将经典历史化，这是非常重要的。

学术家园：从古今中外的经典到今天网络时代纷繁芜杂的碎片式信息，如何深入地阅读，这也是一个很大的挑战，对此您怎么看？

汪晖：过去我们生活在相对稳定的社会构造里，今天我们处在全世界都在密切联系的网络化时代，所以辨别作品的好坏，需要知识和素养。实际上今天的阅读，是比过去更加困难的，在今天这样广阔的范围内怎样深入阅读？这确实是一个重要的挑战。

一个人的一生，除了一般意义上童蒙时代的阅读，对于成熟的成年人来讲，将阅读和自己的生活实践结合起来永远是最重要的。阅读需要打破边界，因为生活是没有边界的，你总是要带着对当代的活的问题的再思考去阅读历史，而这两者之间又是很复杂的过程，恐怕不是三言两语可以概括。什么意思呢？比如你为了解释今天的现实，要去阅读很多书，但是如果急用现学，难免就成为实用主义的阅读，而实用主义阅读恐怕很难真正了解这本书的来龙去脉，因为它只是为你所用而已。所以一方面，阅读帮助你理解现实，但是对现实理解的深入反过来也要求你把阅读更加历史化。所以也可以说，阅读总是有所为，但又要无所为，就是不要过于功利性。

阅读永远是个人的，既是自我形成的过程，也是自我改变的过程，它完全是依靠自己进行独立思考的过程，别人的帮助、教学都很重要，但是最重要的，是要养成自己的思考习惯，阅读最终是和独立思考连在一起的。

除了思考之外，阅读还关乎人的修养、品位、趣味和人格。比如你是古典文学出身，后来又学了戏剧，你的素养未必马上专门应用于你现在的工作和对现实的思考，但是作为人的修养是非常必要的。总而言之，我们将其称为“教养”的过程，对于一个社会文化品位的形成，有时这是起决定性的作用的。阅读不但培养了我们对自然、感情、文化、社会、政治的态度和判断，也能够提高我们对那些未必与我们直接相关的事情的敏感，对他人的状态的关注等等。