《隋书·经籍志》为唐初魏征等人所撰，记录了隋朝乃至以前的典籍之沿革与存藏之状况，是一部重要的目录学古籍。而这段注释则堪称是传拓史上的“第一实录”，不光出现了“传拓”这个字眼，而且对《石经》的辗转流布以及落水、残损直至被用为建筑“柱础”的“悲惨境遇”，作了如实的记录。由此，恰恰突显出“传拓”对“相承”的不可替代性。因而此处将“相承传拓”放在一起，刚好揭示出彼时两者的共生性：传拓是最好的相承，相承则离不开传拓。

清代六舟全形拓及绘画肖像《剔镫图》

然而，遗憾的是，当时“犹在秘府”的那些古拓本，如今已不知所踪了。就像印刷术一度只存在于沈括的文字中，而未见实物难以确认一样，唐初“犹在秘府”的那些汉魏时期的传拓文本实物资料，迄今尚未发现。

不过，幸运的是，1900年在敦煌石室所发现的大量文书图卷中，竟然夹杂着一卷唐太宗所书的《温泉铭》拓本；更幸运的是，在拓本的末尾边角处，还有一行墨书小字：“永徽四年八月×日围谷府果毅儿”———这个准确无误的纪年，使这件《温泉铭》拓本被确认为是唐初的拓本，即世界上现存最早的传拓本实物。此件拓本在100多年前惊现于世，立即被法国学者伯希和携归巴黎，现藏于法国国家图书馆。

《温泉铭》的重现，证明传拓术在唐代已相当普及，连地处西北荒漠的偏远之地敦煌，都存藏着唐太宗的拓本，足见其在民间已经广泛流传了。而且，这件拓本的传拓质量极高，为良工佳纸精拓，通篇神完气足，堪称是古代传拓技艺的典范之作。由此可知，唐初的传拓术已臻成熟。

在唐代诗歌中，也出现了相当多的对传拓技艺的赞美之辞，正可作为当时传拓技艺已得到广泛应用的佐证。如韦应物在《石鼓歌》中写道：“周宣大猎兮岐之阳，刻石表功兮炜煌煌。石如鼓形数止十，风雨缺讹苔藓涩。今人濡纸脱其文，既击既扫白黑分。”其中“今人濡纸脱其文，既击且扫白黑分”，应是韦应物亲眼所见的“传拓现场”：“击”者，捶打纸面使之紧贴石鼓表面；“扫”者，以拓包蘸墨擦纸留痕，这种技法即是传拓常用的“擦拓”了。继韦应物之后，韩愈也写过一首长诗《石鼓歌》，对“毫发尽备无差讹”的纸本石鼓拓片大赞。

如果说，韦韩二诗皆以吟诵石鼓这件大名品而涉及传拓，那么，诗人王建的《原上新居》（之十一），则写到了传拓在当时民间的普及程度，其诗云：“近来年纪到，世事总无心。古碣凭人拓，闲诗任客吟?！鄙⒙涓鞔Φ墓糯伲纹救嗣侨ネ赜?，可见传拓已是世间寻常之事了。

在唐代流行的传拓方法中，除了前面《温泉铭》所用的“擦拓”之外，还有两种更原始的拓法，即摹膫和响膫。这两种复制方法虽然都属于传拓的大范畴，但与包括“擦拓”在内的常见传拓技艺，也有明显的不同。所谓摹膫，类似小学生描红，即把薄纸覆于墨?；蚴讨希称渎掷?，然后依照原迹的浓淡深浅填墨复制，所得副本十分接近原迹。唐太宗因酷爱王羲之书法，曾在弘文馆设置专司膫书的官职，其中就有名留书史的冯承素，他的《兰亭序》摹本被认为是最接近王羲之原作的书法珍品。所谓响膫，与摹膫类似但手法更加便捷。简单说来，就是“以纸加碑上，贴于窗户间，以游丝笔就明处圈却字画，填以浓墨，谓之响膫?！保ㄋ握韵ｐ馈抖刺烨迓患す沤袷瘫纭罚?。需要留意的是，这里所说的“以纸加碑”，显然不是石碑，而是纸质的石碑拓片，否则何以“贴于窗户间”呢？

从古文字学的角度分析，膫字为古字，应是复制纸质或绢素文献的专用字，而与石头无涉。而加上石字边的“拓”字则出现较晚，当直接传拓石刻碑碣形成一种新的技艺，就需要造个新字来代指其意了?？梢酝贫?，摹膫和响膫在相当长的一段时间里，是与其他传拓手法并行使用的，只是后来随着石刻之风愈演愈烈，而拓石常用的擦拓、椎拓、蜡拓等技法更为便捷实用，致使摹膫和响膫逐渐式微，拓字也逐渐把膫字的内涵完全包容，以致把本字逐渐淡忘了。