亲近经典与之对话

《论语·季氏》记载孔子之子孔鲤告诉他的同学的一段话：“(子)尝独立，鲤趋而过庭。曰:‘学诗乎？’对曰：‘未也。’对曰：‘不学诗，无以言?！鹜硕?。他日，又独立。鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也?！栽唬骸谎Ю?，无以立?！鹜硕Ю瘛！笨鬃痈娼胨亩樱翰谎?，就不会说话；不学礼，就无法立身?？鬃铀档摹笆庇搿袄瘛保际撬歉鍪贝木?。而在他看来，如果不学好“诗”与“礼”，就没有发言权，无法在社会上安身立命。当然，孔子的这一要求是对像他的弟子那样的士人君子而言的?？杉涠杂谝晃挥兄队行扪娜硕嗝粗匾?/p>

经典对于从事专业学习和研究的学子与学者而言，更加不可或缺。任何一个专业，都有其长期积淀而逐渐形成的概念术语群及话语体系，而它们的形成大都是来自各个时期各家各派的学术经典。假如你对那些基本的经典所知甚少，又怎么能够在其专业领域与别人对话？别人使用的最基本的概念术语，如果连它的出处、大体上的演化过程、基本的内涵都不清楚，你还有资格发言吗？比如在美学和艺术理论中，如果连卡塔西斯（净化或宣泄）效果、阿波罗与狄俄尼索斯精神、诗言志、诗缘情等术语、命题都不清楚，更何谈深入的学习与研究？就此而言，我们不妨套用孔子对其儿子的话，对欲从事专业学习与研究的人说一句：“假如不读经典，干脆闭口莫言！”

对于专业人士而言，应该读那些经典？别的不谈，仅就人文社会科学而言，首先是各专业领域的经典；除此之外，还需认真学习人文社会科学通识方面的经典，也就是人们常说的那些文史哲方面的经典。具体说应该如何确定各专业、各人的经典阅读范围，则需要虚心向各专业领域的老师、前辈学习、请教，有时也需要各人根据各自不同的需要不断调整增减。

那么，我们应该如何对待经典？当然，我们首先应该尊重经典。因为，经典对于我们而言，意味着某种权威性。如《辞?！匪裕渚褪悄切白钪匾?、有指导作用的权威著作?！蹦敲?，面对经典，我们是否只能尊重崇拜、仰而视之？我不赞成盲目崇拜。这是因为，经典之所以成为经典，并非因为它每句话每个观点都绝对正确、放之四海而皆准、不存在任何缺陷。孔子伟大，却也说过“唯女子与小人为难养也”；柏拉图《理想国》是重要经典，但他却要把诗人逐出理想国；等等。存在这样那样的瑕疵，有历史的局限、环境的局限或个人主观的局限，但并不妨碍其经典的地位与价值。

对于经典，我赞成这样一种态度：既要心怀敬畏，尊重经典，又不盲目仰视崇拜，而是以一种平等立场、平视角度，有时甚至是质疑、批评态度，与之展开平等对话。也就是说，要努力走近经典、亲近经典，与之作知心朋友，做论争批评的诤友，这样才能更好地学习经典、掌握经典，努力将自己提升到理解经典的层次而不是永远匍匐在其脚下。马克思曾引用一句名言，我觉得也可以应用在面对经典的场合：“伟人之所以看起来伟大，只是因为我们自己在跪着。站起来吧！”

一般而言，经典之所以能够成为经典，往往都是经过时间的检验磨砺。由于时间的间隔、主客观条件的制约，我们阅读经典、理解经典，往往会遇到一定的困难与障碍。因此，要亲近经典、理解经典并试图与之对话，必须具备一定的条件，做必要的功课。就是说，经典是不是醇酒、春风、良师、知己，你要有愿意理解经典的心态和能够理解经典的知识准备。正像不会喝酒的人，品不出酒的好坏；没有一定的心境，品味不出清风明月的诗意；不是一个好学深思的好学生，再好的老师也没用。为了走进某一经典，我们要努力走近经典产生的历史语境，走近其作者的心路历程，走近其内心的精神世界。有时，我们还需要寻找合适的拐杖——优秀的入门向导，由浅入深、循循善诱的辅助性读物。如杨伯峻《论语译注》之于《论语》；陈鼓应《老子注译及评介》、《庄子今注今译》之于老、庄，如此等等。

简介：

李心峰，本名李新风，当代著名艺术学家，中国艺术研究院研究生院党委书记、副院长，研究员、博导。国务院第七届学位委员会艺术学理论学科评议组成员，中国艺术研究院学术（学位）委员会副主任。出版专著《元艺术学》、《现代艺术学导论》；主编《艺术类型学》、《20世纪中国艺术理论主题史》、《中华艺术通史·夏商周卷》等；论文集《开放的艺术———走向通律论的艺术学》、《艺术学论集》等。