人有了先天的道德“硬件”，还有待后天成长环境的“软件”来激活它

“良知”，孟子认为是人人心中原来具备、不需学习，也不需思虑的道德意识（“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”《孟子·尽心》）。用今天的话说，即道德的“直觉”。

笔者以为，人有了先天的道德“硬件”，还有待后天成长环境的“软件”来激活它。比如，著名的印度狼孩拉玛拉和卡玛拉姐妹就因为自小与狼共处，被人救回后至死不能回到人类生活群体中。说明仅有生物“硬件”还不够，后天的———特别是初期的———社会经历的“软件”至关重要?！吧镒氨浮钡挠布?，加上“社会经历”的软件，就会形成具有巨大惯性的思维框架和行为方式，我叫它“初期经验”?；蛐恚饩褪窍白苁榧翘峒暗挠酆玫摹暗谝豢趴圩印?？或许也接近“初心”之义？

既然人人都有道德“硬件”，又处于大致相同的时代环境之中，为什么有人就是扣不好“第一颗扣子”呢？这又需要更有力的理论来解释。

马克思主义认定，人的本质是“所有社会关系的总和”（《关于费尔巴哈的提纲》），而社会关系是具体分为一定历史阶段的，如原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会等；另外，还要划分为特定的社会阶层，如奴隶和奴隶主、农奴和地主、工人和资本家等。这就突破了杜威个体的抽象的“经验”，而将作为生物的人特定的经验放在具体的历史阶段和社会阶层之中。

就以这个理论先分析习总书记提出“初心”的现实背景。如果按马克斯·韦伯的观点，现代化的进程就是“世俗化”和“祛魅”过程。如果从谋生方式（马克思叫“物质生活”，下同）、组织秩序（“政治生活”）、行为习俗（“社会生活”）、心灵安顿（“精神生活”）等四方面来观察一个历史时段，那么，当下的现实背景就是：以市场经济为主的谋生方式，强大的国家统管与多元市场主体共存的组织秩序，泛市场化的日常行为习俗，主流意识形态与市场主导的群体无意识并存的精神状态。特别需要注意的是，既然全民都置身于市场经济的环境中，根据社会存在决定社会意识的原理，社会意识则必然会与传统农耕与计划经济的社会存在抵牾：从节欲经济转向纵欲经济（马克思称“物的依赖性”），从威权秩序转向平权秩序（马克思称“商品是天生的平等派”），从普遍的利他情怀转向利己主义（马克思称，在商品交换中，“使交换双方连在一起并发生关系的唯一力量，是他们的利己心，是他们的特殊利益，是他们的私人利益”）。于是，适应市场经济的纵欲、平权、利己等集体无意识就会对以往的传统观念形成巨大的，乃至是解构性的冲击。党外如此，党内自不能外。这个重大的社会问题导向，引起总书记的“不忘初心”的告诫和号召。

以此再回溯早期共产党人产生“初心”的特定历史阶段和“初心”的内容。当时国人所面临的普遍环境是：国势维艰，民生凋敝。在苦苦寻路中，“十月革命”一声炮响，给我们送来了马克思主义。在中国共产党人的领导下，谋生方面，广大中国农民从生活艰辛、社会不公和精神痛苦的现实中，为一个富裕的、公平的、幸福的新世界而奋斗；秩序方面，使万千一盘散沙的小农，变为有统一领导有坚强组织的群体；习俗方面，使相对自由散漫的小农，变为遵循纪律、上下一心的铁军；精神上，从向往老婆孩子热炕头的庸常境界，变为纡民苦难、乃至要解放全人类的高尚情怀。此中更兼雪山草地，艰难备尝，殒命沃血，前仆后继……鲜活的感知能力，强大的回忆能力和充沛的情感能力等“生物装备”，加上前述革命者的“社会经历”，就形成中国共产党人革命时期高度的理想主义、英雄主义、集体主义，是一种神圣而近乎直觉的“初期经验”。

我从几位老革命身上明白地看到这种“初期经验”：一是出席某君婚礼，新娘的爷爷穿一身洗得发灰的戎装，正襟危坐，神圣肃穆；二是去医院看望一老干部，虽身患绝症，但面对宽慰，却朗声道：“放心，我还要看到中国共产党成立一百周年才会去见马克思”……

提倡并坚持这种神圣排他、近乎直觉的“初心”，在市场经济、世俗化的浪潮中，何其可贵！

（作者系全国政协委员、贵州省文联主席）