原标题：《西游记》里的女儿国看似象征自由，说到底也不过是——

“御弟为王，我愿为后，生子生孙，永传帝业”

■女儿国的视置在男性视角中，它也是考验(甚至灾难)的象征。它隐喻的是，追求事业的男人在温柔乡里，一如雪狮子向火，万事皆休。在这种思维里，女人以及女人的感情，是另一种意义的祸水。

■女儿国完全是一个穷酸书生遇到狐仙、贫寒小子遇到田螺姑娘的故事的豪华升级版——这些故事里的思路，都是一样的：女人自带各种优势投奔而来，只因为，他是一个男人。

■在西梁女国，除了正常的生产劳动保持着安定秩序之外，有一种非常动荡的气息，笼罩在这个国家的所有人身上。那就是对“人种”的渴求。

1

女人在这里成为世界的主宰

女儿国，并不是《西游记》独有的想象。《山海经》中有女儿国的雏形，后来各种传说、中国故事里，也出现过类似的奇异国度。但是《西游记》中关于西梁女国的描述，读来确实尤为生动有趣。

此地甚有风情：“农士工商皆女辈，渔樵耕牧尽红妆。”“又见那市井上房屋齐整，铺面轩昂，一般有卖盐卖米，酒肆茶房，鼓角楼台通货殖，旗亭候馆挂帘栊?！薄坝旨鞘窒氯?，尽是三绺梳头，两截穿衣之类。你看他拿茶的也笑?！?/p>

一个由女人自主自足、殷实丰盛、井井有条的世界，我们可以想象一下。即使到了今天，在换桶装纯净水、换灯炮等问题上，很多女性也仍然依赖男性完成。而不止是职业选择，即使是思维方式上，很多男人也都认定女性思维的理性和广度，天然地没有优势。

而在西梁女国，以上这些问题不存在。这个只有女性的国度，它几乎是波伏娃在《第二性》中的观点的相反：

(女人们)分散地生活在男人中间，通过居所、工作、经济利益、社会条件和某些男人——父亲或者丈夫——联结起来，比和其他女人联结得更紧密……通过性别对社会进行任何划分都是不可能的，女人的基本特征就在这里：她是整体中的他者。

《西游记》中的西梁女国，把这种不可能变成可能。女人在这里成为世界的主宰，不再是他者。这种想象，是可堪骄傲的。

2

女儿国里蓬勃嚣张的动物性的欲望，

不妨将之视为一种自由

在西梁女国，除了正常的生产劳动保持着安定秩序之外，有一种非常动荡的气息，笼罩在这个国家的所有人身上。

那就是对“人种”的渴求。

还没进女儿国城，只在子母河边的村舍投宿时，便听那家老婆子笑道：“还是你们造化，来到我家！若到第二家，你们也不得囫囵了！”八戒哼哼：“不得囫囵，是怎么的？”婆婆道：“我一家儿四五口，都是有几岁年纪的，把那风月之事尽皆休了，故此不肯伤你。若还到第二家，老小众大，那年小之人，哪个肯放过你去！就要与你交合?！?/p>

到了女儿国的街道上，则是——正在两街上做买做卖，忽见他四众来时，一齐都鼓掌呵呵，整容欢笑道：“人种来了！人种来了！”慌得那三藏勒马难行，须臾间就塞满街道，惟闻笑语。

有诗为证：“娇娥满路呼人种，幼妇盈街接粉郎?！逼涫?，用“如狼似虎”形容女儿国的子民们，也毫不过分。

这种非常动物性的欲望，在女儿国如此蓬勃嚣张，不妨将之视为一种自由。在这里，女性仍然是一种主体，是强大的，她们将男人视为性的对象，而不是藉以回避经济危险的对象。

西梁女国之行到目前为止，若用女权主义的思路解读，尚可自圆其说。借用《第二性》中的观点，在此地，男人才是“第二性”，他们的本质上是有性别的、生殖的人，他们为女人所用。世界需要一条绝对的垂直线，然后才能界定斜线，女人就是这条绝对的垂直线，用以界定男人这条斜线。

3

女人自带各种优势投奔他，只因为他是一个男人

很可惜这只是一个一厢情愿的解读。

首先，女儿国这个情节设置，只是一种暗喻，暗喻女性的缠绵是人生苦海，女人是祸水。在一些印度的传说中，也设置女儿国为喻，告诫人们唯有脱离这个温柔乡，方可离苦得乐。西游记受佛教故事影响深矣，此同。

第二，如果把唐僧取经看成一项事业，祛除佛教故事的影响，来看女儿国的视置，在男性视角中，它也是考验(甚至灾难)的象征。它隐喻的是，追求事业的男人在温柔乡里，一如雪狮子向火，万事皆休。在这种思维里，女人以及女人的感情，是另一种意义的祸水。吾友闫红曾写一篇雄文叫《中国男人为什么不够暖》，其中说到，“中国男人，即便没有那么爱国爱人民爱事业，起码要把不爱女人的姿态做足，对女人越冷淡，就显得他们越是道德”。都是同理。

对这种男性视角有了基本认识之后，再来看女儿国国王接下去的反应，便都不觉意外了。

女儿国国王对唐僧，不是一见钟情，而是未见钟情——只听说了他要来，便以身相许。她闻奏唐僧一行要来倒换关文之后，第一个反应就是，“满心欢喜”。大概好比想瞌睡的时候来了个枕头，还是个很高级的熏衣草荞麦珍珠智能枕。

按照国际惯例，女儿国国王，也把自己做的事套之以天意，以显得更加理直气壮。她先是拿梦来作理由——

她对众文武道：“寡人夜来梦见金屏生彩艳，玉镜展光明，乃是今日之喜兆也?！苯馐停骸岸聊腥?，乃唐朝御弟。我国中自混沌开辟之时，累代帝王，更不曾见个男人至此。幸今唐王御弟下降，想是天赐来的。寡人以一国之富，愿招御弟为王，我愿为后，与他阴阳配合，生子生孙，永传帝业，却不是今日之喜兆也？”

情形到了这里，完全是一个穷酸书生遇到狐仙、贫寒小子遇到田螺姑娘的故事的豪华升级版——这些故事里的思路，都是一样的：女人自带各种优势投奔而来，只因为，他是一个男人。

只是女儿国国王比田螺姑娘和狐仙更加气派，她带着的，可不仅仅是美貌、贤惠、爱心、小家产，她带的是“一国之富”。

不要说她尚未见到唐僧，就算真见了要“配个夫妻”，如此急着把一国江山托付，生子生孙云云，也是醉了?？墒侵谂偬苏飧鲋饕庵螅彩歉龈觥鞍菸璩蒲?，无不欢悦”。波伏娃说，男性傲慢地认为，女性是用腺体思考的，在这里，女儿国国王的形象塑造，也印证了这点。

其实，女儿国国王拥有非常生猛火辣的个性。见到唐僧后第一句话就是：“大唐御弟，还不来占凤乘鸾也？”第二句话是：“御弟哥哥，请上龙车，和我同上金銮宝殿，匹配夫妇去来。”——这种性爱需求，和蝎子精啊杏仙那些妖精，都没有什么区别。西游记的好看处是，妖精身上有人性，人身上有妖精气。

但是她对于婚姻的需求和理解，“御弟为王，我愿为后，生子生孙，永传帝业”，则完全与性爱需求，分属不同的思维体系。

波伏娃说，婚姻中也有欺骗，因为要将性爱社会化，只有扼杀性爱。性爱要求瞬间，反对时间，要求个体，反对群体，它肯定分离，反对沟通，它反叛一切规章，它包含敌视社会的准则。风俗从来不屈服于制度和法律的严厉，爱情在任何时代都与它们相悖。

在西梁女国，女儿国王迫不及待地将一个尚未见面的男性，以婚姻的形式来期许之，这是关于这个可能很美好的想象之国，一个很尖厉的反讽。