从一新疆饭馆里买了箱库尔勒香梨，没想到最下面放着本儿薄薄的《弟子规》。随手翻来，惊觉句句新鲜，字字珠玑。于是平生第一次，从头至尾一字不落地读了一遍，边读边慨叹：我们离那个时代已经很远了吗？

“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。”相信大多数家长看到这里都会苦笑，因为如今的孩子早就支使不动了，更何谈“或饮食，或坐走，长者先，幼者后。长呼人，即代叫。人不在，己即到”？

“路遇长，疾趋揖；长无言，退恭立。骑下马，乘下车；过犹待，百步余?！钡茸鸪ぷ叩桨俨揭酝夂?，自己才能离开，这样优雅的镜头只能在老电影里看到了，那是旧生活、旧文化活着的时代。想到实习小姑娘无视帮她揽门的他人，如公主般昂然而入；公园里数人并排行走，横占步道或聚在路口聊天，不禁无语。

“衣贵洁，不贵华；上循分，下称家（穿衣要符合自己的身份，还要和家庭条件相适合）?！薄拔ǖ卵Вú乓?，不如人，当自砺。若衣服，若饮食，不如人，勿生戚?！闭庑┑览?，教育今天的大学生绰绰有余。

“事勿忙，忙多错。勿畏难，勿轻略?！薄凹河心?，勿自私。人有能，勿轻訾（轻视、诽谤）”……对照这样的至理名言，谁又能说自己尽善尽美？

《弟子规》是清康熙年间山西秀才李毓秀写的一本蒙学教材，原名《训蒙文》，全文只有1080字，却分几个层次谈论孩童接人待物、处事和读书的教养、规矩与方法，力图将孩童天然形成、不知约束的言行纳入文明的轨道：在家爱父母，在外敬长辈。处事强调“谨”与“信”，不轻易承诺（“事非宜，勿轻诺，苟轻诺，进退错”），不随便传闲话。分清人我界限（“用人物，需明求；倘不问，即为偷”），然后达到“泛爱众”（“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载”），之后上升为“亲仁”（“同是人，类不齐，流俗众，仁者?！薄澳芮兹?，无限好，德日进，过日少”），最后是“余力学文”：“不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真?！辈幻魇吕砗筒患卸蓟嶙咂掀鹄凑檬侵泻弦?。

令人惊讶的是有人认为《弟子规》是毒害青少年的精神雾霾，说它以父母为中心，会毒化青少年心灵，将他们变为唯唯诺诺的奴才。

现代社会很多地方不同于古代，但人们对生活的感受变化并不大。谁也不想忍受冷漠、粗暴、戾气，承受所有人皆为自我所产生的冲撞，而希望生活在一个大家谦和有礼、举止皆为他人着想，有秩序有尊严有幸福感的善良社会。

人之所以为人，是因为人类讲道德，而非像动物般只考虑个体生存和舒适，连国际社会发生纠纷都需要占据道德制高点。

钱穆曾对美国学者说：中国文化的特质是“礼”。人非圣贤，德性不会与生俱来，一套道德规范可以让人们习久而成性?？鬃酉Ｍ浴袄瘛崩垂娣端腥说难孕?，使社会成员恪守本分，消除人欲横流、名分紊乱的时弊。

教育部前发言人、语文出版社社长王旭明在《呼吁全社会学会谦词敬语》一文中说得恰切：“谦词敬语表达出来的对人的尊和敬的精神实质是毫不过时的。它在当今社会的作用远不止礼仪规范，还是人与人交流的润滑剂，是寄托情感的外在表达，更是不同群体之间情感认知和理解沟通的桥梁。多使用谦词敬语，社会就会减少许多冲突和矛盾，和谐许多，美好许多?！?/p>

毋庸讳言，近百年的社会动荡中，数千年来维系中国人日常伦常和人生信仰的儒家思想被连根拔起，再加上人口众多资源紧缺，仁义礼智信五常和礼义廉耻四维，都被甩到了不知何处。以自我为中心，不懂尊重、谦让，没有公德心，不会用敬语，甚至连表达情感都没有比较优美的方式。浮躁功利的处事态度，让人心失去依凭，让快乐远离。西方国家的小痞子碰上别人为他挡门，也会吊儿郎当地说声谢谢，因为他们从小接受这样的教育，而我们的学霸却觉得他人为自己服务理所当然，更别说许多服务窗口那种“帮你办事是给你面子”的态度了。

这种时候，需要的不是高谈道德如何重要，而是应该像《弟子规》一样，先将道德细化、落实为不离日常生活的人伦之用和具体行为规范，用制度来规范人们诚信重义，信守职业道德，在生活中不妨碍他人，不侵犯别人的利益，让社会和乐融洽。