历史建筑作为一种包含丰富历史内涵和信息密码的物质图像，本身就具有事件特征。因为，建筑是（曾经发生过的事件）历史、生命过往的证人。建筑图像证史，它不但在同我们讲述在某个地方或某个时间曾发生过的事，而是进一步把事转换成一个“事件”，并通过历史建筑包含的真实细节，还原成事件本身（包括时空）直接呈现在我们眼前。从这个意义上说，历史建筑就是一个现场，是一个历史事件发生的当下。因此，每一次修复呈现，就是历史事件的还原过程，也就是一次“当下”的消逝和回归。历史建筑能使我们在历史和现实中漂浮，也让我们与历史一步之遥。这一切，都得依赖呈现在我们眼前的历史建筑，最大程度地保持其历史的原真性。因此，历史建筑的修复以还原为第一原则，而此次被强暴的野长城，不但被抹脸，更是被肢解。这种伤害是深刻的。

在态度决定行为的当代，再次反衬出相关管理者缺乏对于历史和生命感的基本尊重。在被肢解和破坏的“最美野长城”凄凉的背影下，我们感受到的依然是无知和傲慢，以及非理性的自我膨胀。“长城”是中华历史文化的形象标识，也凝聚者民族太多的历史情结，当无知和傲慢强行把一个被强暴过、扭曲的历史景象，推到大众的眼前，甚如把痛心、惋惜的情绪，强行植入大众的身体感受之中，进一步实现对大众从视觉到心理的伤害和打击。因此，招致大众对这种粗暴行为的鄙视和愤怒是必然的。

作为一种历史观念和现实实践，历史建筑与我们同在，成为我们今天的社会现实，因为，我们的身体和建筑、环境构成一种互为依存的关系，共同制造、回访历史过往和创造未来。而真实的、生动的历史建筑，也就构成我们身体生理行为到心理行为的历史印记。 当历史建筑建构起这种信息和身体的共同在场，自然也就形成了一种传播意义上的信息源价值，进而生产出大众观看的兴趣，产生大众娱乐层面的精神价值。正是历史建筑的表演性特征，不但没有让观看者终止在娱乐层面，而是把身体的状态和情绪深深入扎入了这种互为因果的结构中，并穿透娱乐化表层，深入到社会期待的价值判断的思考和评价过程之中。所以，任何一个历史建筑都是与当代人发生着价值共享的历史机遇，当代人在与历史建筑互动中，也就实现着价值和生命能量的交互。

此次，地处偏僻之地的“最美野长城”被野蛮修葺事件，被旅游者及时发现并被举报，也算是一个不幸中的大幸。现代人的无边界远行，他们的足迹建构了社会最大的视觉网络，形成了大众关注和监督的目光。无论是当地农民，或者是一个经过这儿的旅行者，他们至少懂得了这是有价值的历史资源，这些资源不但能使其所处的地方价值提升，也能让每一个遇到它的旅人产生文化记忆，所以他们都选择了尊重。他们的及时发现和传播也许会有瑕疵，但这依然是见义勇为，当一个刑事案件的举报者能得到来自物质和精神的奖励，而这种对历史建筑破坏行为的举报，更应该得到社会各界的奖励和支持。这种全社会的监督行为，不但是大众历史文化?；ひ馐兜钠毡樘嵘姆从?，更是一个健康社会责任感的一种体现方式。在当今法律制度不够完善和执行层面监督的普遍缺位时，建构一个超越技术和主管部门的社会监督的机制网络，确实能暂时补强我们制度结构的缺陷，其主体当是社会大众?！白蠲酪俺こ恰北暇苟プ拧俺こ恰钡慕鹱终信?，但是在广袤和寥廓的国土上，还不知有多少历史建筑仍然在被强暴。这次“最美野长城”遭到野蛮修葺，被及时传播和被查处的事件本身，作为另一种社会实践，也证实了大众意识的觉醒，可以制约权力滥用，也对未来大规模的城乡改建，起到正面警示作用。因为，滥用权力、漠视事实和大众情感的人，他们太缺乏对这片土地的真诚，完美又何以为信？（作者系同济大学教授）