“流浪大师”沈巍火了。在一系列短视频中，沈巍是一个蓬头垢面的流浪汉，也是一个学富五车的“国学大师”，每天吸引着无数人去围观、拍摄。3月25日，沈巍逃离了疯狂的围观者。这场“网红活捉大师”的闹剧是要结束了吗？我们该如何理解这场闹剧？

沈巍“火”了。

如果说，你不知道沈巍是谁，那“流浪大师”的名号你一定有所耳闻。凭借一系列短视频，“流浪大师”近来火遍全网。在这些视频中，沈巍是一个蓬头垢面的流浪汉，但也是一个学富五车的“国学大师”。这两种强烈的身份对比，让这些视频自带爆点，每日吸引着无数人去围观、拍摄。

沈巍

3月25日，在遭遇多日的围追堵截之后，“流浪大师”沈巍，坐上了一辆豪车，离开了围堵他的众人。从后来发表的新短视频看，他理了发，剃了胡子，换了新衣服。之后，他到了派出所补办了新身份证。显然，“大师”决心要逃离疯狂的围观者。

这场“网红活捉大师”的闹剧，是要结束了？又或者，是要开启另一个新闹剧的开端？

流浪大师沈巍的闹剧，在3月25日这天暂时画下了句号。这个满口金句的拾荒者在周一的早晨离开了他栖身的废弃房屋，躲过了外面手机镜头持续多天的骚扰。没人知道沈巍去了哪里。

回过头来看这场闹剧，我们可以提炼出如下关键词：“流浪汉”“大师”“隐士”和“疯子”。前三个词是沈巍身上所带的标签，共同塑造了沈巍的“奇人”式奇观，而在直播视频的镜头下，奇观化的沈巍，带动了人们内心隐匿的疯狂，把在场的人们，变成了难以被人理解的“疯子”。

沈巍的闹剧，背后的道理其实不难理解，可吊诡的是它导致的疯狂正在挑战人们接受的边缘。理性时代的“疯癫”，是一种对非理性的规束，当下的“疯癫”，却是在经济“理性人假设”之下的清醒选择。在注意力经济的大潮下，流浪汉、大师、隐士和疯子，陷入了无法逃离的无限循环。

沈巍在路边看书。

1“流浪汉”

当“沈巍”的名字出现在社交媒体首页时，我还以为说的是去年播出的某网剧主角，然而两个“沈巍”的形象天差地别，一个是穿戴齐整的大学教授，一个蓬头垢面的拾荒者、流浪汉。

“流浪汉”沈巍准确来说不算一般意义上的“流浪汉”。他是上海人，大学毕业，有过体面的工作，九十年代的时候办了病休；家里的房子拆迁分给他一小笔拆迁费，是父亲留给他的遗产。单位每月还是会给他打病休工资，现在沈巍的银行户头上，大约有十万块。

很难想象有存款、领着固定工资的人会选择在城市里拾荒流浪，这跟人们对“流浪”的想象毕竟不一样。就像音乐剧《蝶》里唱道的：“流浪诗人有自己的旅途，在喧闹的巷口，在荒凉的峡谷，在远离尘嚣的角落……”行吟流浪被当作是一种浪漫，收集古老的故事，在放逐和自由中抚慰自我。然而扯下艺术和文学的包装，真实的流浪者是社会失序的象征，他们等待着社会的救助，在饥寒交迫下过着一般人难以忍受的生活，活着没有尊严，死后不留痕迹。

《流浪的历史》，作者:（法）若兹·库贝洛，译者:曹丹红，版本:理想国 | 广西师范大学出版社，2005年1月

居无定所者的处境是矛盾的，他们一方面受到慈善组织的救助，另一方面承受着社会无情的镇压。

但是沈巍不一样，他有钱，有亲人，也有工作能力。他口齿清晰，思维清楚，爱读书。这个特别的流浪汉拾荒不是为了赚钱，而是因为它们还有用“不能浪费”。可乐瓶、废报纸通通往家带，没钱的时候会卖废品换书看。年轻时他被迫做了不喜欢的审计工作，没有学他喜爱的中文和国际政治，家里也不喜欢他画画、读历史……因为爱捡垃圾，单位领导主动找他办了病退，后来和家人赌气断绝关系自己出来租房子住，几年后又因为捡垃圾被邻居投诉，开始流落街头。

沈巍成为了流浪者。他栖身于上海杨高南路地铁站，终于过上了没有人来阻止他捡垃圾的生活。在社会的标准里，捡垃圾和流浪汉，才是一组不冲突的意象。

一个本可以体面生活的人，在自我不被容纳的世界里选择流浪，这是一个可以被套进“一个叫XX的人决定去XX”模板里、主题为价值冲突和理想覆灭的故事。所以不难理解为什么有人会谣传沈巍是复旦毕业生，会谣传他有妻有女，来看看网络上，有多少人喜欢看北大毕业生卖猪肉、送外卖。

2“大师”

流浪者沈巍的故事虽然特别，但它不难被理解。而“大师”沈巍的故事实在令人费解，当看到一群人拿着手机围堵沈巍，保安不得不来维护现场秩序保证沈巍安全的时候，我对这个场景丧失了理解的能力，只想把它投稿到“人类迷惑行为大赏”微博账号。(“迷惑行为”来自日语，本指会给人造成困扰的行为，传到中国后指让人满脸问号无法理解的行为)

“大师出来了！”沈巍现身后围观拍摄的人们。

“大师”沈巍火于抖音。现在在网络上搜索“流浪沈巍”出来的视频，基本都是出自抖音。视频里“大师”身着破衣烂衫，用相当标准的普通话跟拍摄者谈论着他从书里看来的道理——

“四种人，德才兼备最好。第二种用谁呢，用有德无才的人。第三种呢，用的应该是有才无德，也就是说‘德’放在比‘才’还要重要的位置。”

这句话出自写给供统治者吸纳经验的《资治通鉴》。开篇论春秋末年三家分晋，本来最有权势的智氏家族被韩、赵、魏三家瓜分灭族。司马光认为这是因为主政的智伯“才胜德”的缘故，他对待臣属骄横无礼，种下了仇恨的种子。司马光借此事作“才德”论：才德兼备是圣人，才德皆无是愚人，德胜才是君子，才胜德则是小人，用人宁用愚人，不用小人。

“我又想起来中国老古人的八个大字来，善始者众，善终者寡，交朋友也是这样的，你觉得呢？开头交朋友好得要死，走到最后的没几个。所以古人没多啰嗦，八个大字……所以留下成语善始善终?！?/p>

被沈巍念叨的八个大字出自《史记·乐毅列传》“善作者不必善成，善始者不必善终。”（善于开创的不一定善于完成，开端好的不一定结局好。）

他看《左传》《战国策》，说小孩子为什么要花几百几千块买鞋，却不肯花十几块买书。他跟路人解读法国画家欧仁·德拉克罗瓦的作品《但丁之舟》，头戴月桂花环的诗人维吉尔正引导但丁乘小舟穿越地狱，死亡的亡灵想爬到他的船上，寓意重生。他用孔子的话来分析和人搭讪，用稻盛和夫（日本企业家）的话来分析现在人对钱的欲望，他看书会配套看，一本书里多次提到《诗经》，他会翻翻《诗经》是不是真的是那样……

沈巍也说自己的见解并没有多深刻，他只是一个爱读书的人。然而抖音的视频播客，却把他捧成了“大师”。有人说他专门从迪拜来请教“沈大师”关于垃圾分配的学问，还有女性举着牌子说要嫁给他。这一切的背后都是“流量”作怪。在抖音上，只要有“沈巍”大师的名号，视频的点击量就可以上千。一个在抖音上名为“师娘”的女性主播，因为直播沈巍圈粉30多万。

左为“师娘”。

被迫现身于聚光灯下的生活，再也没有了平静的生活。在这场无视隐私的围观之中，沈巍当场戳破围堵者的假面：“你们把我当猴儿耍！”“现在书读得少了，好像觉得很稀奇，不是我学问多大，是你们自身造成的，你们书读得少，就这么简单的道理?！?/p>

而在一旁拍摄的人们，依然笑着仰望他们捧起来的“大师”，可“大师”说的话，一句都没有听见。

3“隐士”

除了“大师”，沈巍还被当作追求自由的隐士。所谓小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝，从公务员岗位退出的沈巍是中间这一级别，在繁华的上海，他在书里找到了栖身之所。

捧红沈巍的抖音，是一个经常出现 “莫名其妙”爆款的平台?？炊淌悠档奈颐蔷Ｏ萑胗肫教ǖ摹澳浴钡牧唇又?，手指向上刷视频成为一种机械的行为，大脑自动接收视频信息，不知不觉看了一个小时，最后收获的只有疲惫。这种媒介环境，不会给思考留下太多的空间。我们成为了机器，成为感受视觉冲击和听觉冲击的机器。

那么沈巍，一个长得并不好看的拾荒流浪汉，一个说着并不算多难懂的道理的读书人，为何能在万千视频中脱颖而出，成为占据我们视野的爆款？

也许正是因为他是流浪汉，又是读书人，还是一个归隐于市的读书人。

被发布到某短视频平台的“大师语录”视频。

“大师”沈巍的故事，在古代有另一种版本。古人中的高洁之士，多避世于深山，他们看似身份卑微，却拥有治世的才华。《庄子·徐无鬼》写黄帝出游遇到一个牧马的童子，向他请求治理天下的道理，童子回答跟牧马一样，去掉“害马”就可以了。庄子写这个故事是为了隐喻为政者的迷乱，但这种反差强烈的“隐者高士”的形象，却早早地在中国文化里扎了根，尤其与道家文化关联密切，总带有神秘的玄学色彩。

隐士，在中国文化中是边缘的主流人。他们看似边缘，却与朝代的政治格局紧密相关，他们借归隐来表达政治倾向，如采薇而食的伯夷、叔齐，因为反对武王伐纣而隐居饿死?！疤煜挛薜涝蛞?，为了高洁的志向视名利如粪土的隐士，在士人体系中也颇受推崇。皇权一开始不乐见隐士，到后来渐渐收编了隐逸文人：有士人借隐逸的声誉换取官运，如“终南捷径”故事里讲的，唐朝的卢藏用想入朝为官，便隐居在京城长安附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了做官的目的。

普通的古代升斗小民，自是与隐士没有太多瓜葛。但到了今天，隐士已经成为了一种审美意义上的符号，虽然他们不再是无法在官场中一展抱负的士人追求完美人格的途径，但对隐士的赞美和歌颂，则保留了下来。他们依然是追求自由的世外高人，随便一两句，都是令人醍醐灌顶的“至理哲言”。

沈巍的“流浪汉”和“大师”两重意象，经过“隐士文化”的包装，让他的形象多了一重潇洒和反叛的意味。恰好他活得，就像一个落魄的士人，受着传统的儒道教育，心里最想干的事情是“做官”。重重相似的意象叠加在一起，勾起了人们对国学、对治世之道的模糊向往。虽然沈巍口传的“至理名言”，不过是简单的读书心得。但今天的“寻隐者”不这么认为，短短的几十秒视频，从“大师”口中得到的，是关于人生的“智慧”。

这是一种鸡汤式的接受逻辑。破败的形象和流浪的背景，为沈巍建立了“读书人”和“智者大师”人设提供了基础，不善思考的当代“寻隐者”，被沈巍的形象和谈吐的巨大落差所击倒，仿佛自己受到了高人指点?！按笫υ诹骼?，小丑在殿堂”，在追捧大师的同时，也还击了这个不公道的世界。

4“疯子”

屏幕这边的我们对着视频百思不得其解，屏幕那边的拍摄者正在陷入更深的疯狂。

从陆陆续续发表的媒体报道来看，网红们像出游打卡一样抢着和沈巍共同出现在镜头里，趁着沈巍读书、捡垃圾的时候，非要上前凑；沈巍接受媒体采访时外面伸着无数贪婪的手机自拍杆?！笆δ铩笨记┦榉⑹哿?，签名写的就是“师娘”；短视频太多难再出彩，有人打算组成小组带上沈巍演情景戏。大批大批的人涌向沈巍借宿的废弃的楼房，争相与沈巍握手，急切的程度仿佛看见最爱的偶像，而每天天亮时分，手机和人们焦急地等待沈巍现身。

“沈巍，该起床了?！蓖烀瞧鹪缣昂?，在外面围堵沈巍。

“不说吧你们也不走，我说了吧，我看你们的样子更不走，基本上这几天我每天只睡两个多小时，亏得老天爷给了我一个健康的身体?！鄙蛭∥弈嗡档?。

流量明星有资本请安保、住?；ご胧┩晟频淖≌缮砦蕹の锏纳蛭≈荒艹嗦懵愕乇┞对诰低分?，任围观的视线侵犯他最后的隐私空间。

都疯了吗？有人反驳说他们才没疯，每一个镜头背后都是钱。但他们知道吗，现在表现他们有多疯狂的小视频和文章，渐渐挤满了我们的视野——故事既荒诞又迷惑，像是剧作家故意编排出来讽刺世界的黑色闹剧，最讽刺的是它正真切地发生在上海这座城市里。

而情节发展到这个地步，剧情已经和读书、和问道没有一丝半点的关系，人们关心的是“沈巍”，一个除了流量和利益之外没有任何意义的“沈巍”。

我想从以往的储备中寻找能解释人们为何疯魔的钥匙，但是没找到。?？碌摹斗桉灿胛拿鳌?，分析的是理性时代的“疯癫”，“疯子”如何被展示，如何一点点地剥夺人权，非理性的体验如何遭到异化而被人们所抛弃，而它没有料到，当全景监控社会通过直播镜头实现的时候，被展示的“疯子”在围堵下竟然保持着理性，而围观“疯子”的人变成真正的“疯子”。

“自己的水平自己有数，我爱学习这是真的，我的确读了很多书，也是真的，但这不等于我确实很有文化?！?/p>

——沈巍接受澎湃新闻采访

“我站在这里，你们怎么拍怎么赚钱随便吧，我实在没办法了，你们连最基本的尊严都不给我?！?/p>

——沈巍怒斥自己被人当猴耍

理性时代的“疯癫”理论失效，或许是因为我们正生活在一个可以为了利益，把理性抛于脑后的时代。在沈巍的周围形成了一个竞争场，镜头和背后的关注，有最大的话语权。而侵犯隐私、刻板化甚至造假呈现，对他们来说，毫无羞耻可言，而在竞争的现场，给他们负面反馈的，只有被挤在中间手足无措的沈巍。在利益的驱动下他们陷入了一种新的群体歇斯底里——

每个人都无比清醒，每个人都无比疯魔。

5循环

闹剧的最后，沈巍走了。3月25日，他上了不知道是谁的车，留下了一块牌子：沈先生已离开。

从后来发表的新短视频看，他理了发，剃了胡子，换了新衣服。之后，他到了派出所补办了新身份证。视频的结尾，他穿着新衣服拿着手机看了一会儿，把手机放在一边，拿起两本书顿了顿，并不打算翻开。

在侵蚀之下，沈巍终于得到了不知是谁提供的?；ぁ？烧饩烤故潜；?，还是新一波流量操作的预兆呢？短视频生产已经被公司化，所以我们现在看到的短视频才会那么套路，他们是统一流水线下的产品，主播是公司找的，制作是公司给培训的……他们会放过沈巍吗？

你有没有发现，这所有的一切，在注意力经济的作用下，陷入了无限循环。

随着“网红经济”的崛起，市面上同题材的书也不在少数，都围绕如何教授自媒体吸粉、变现。

数字记忆理论学者Andrew Hoskins在研究网络记忆时，提出了“后稀缺文化”（Post-Scarcity Culture）的概念，指代注意力经济之下的网络文化——稀缺性成为衡量影响力和记忆持久性的重要标志。沈巍身上的所有标签都不稀缺，但像他这样的组合标签是稀缺的。注意力经济又能将稀缺转化为利益，从而造就了后来人们难以理解的疯狂。而追逐稀缺性的另一群人，也就是在屏幕这端给沈巍视频点赞的人们，他们看着用抖音记录的当代“隐士故事”，片刻的受教，也如那被快速刷掉的视频，在一个微不足道的点击和点赞中，消失于脑后了。

被黏合起来的所有标签，所有行为，在挤压了思考之后，陷入机械式的疯狂——一边疯狂地拍摄生产，一边疯狂地刷屏点赞。人与人在这种情况下形成了一种奇异的联结，而这种联结其实只要稍加思考，就能断裂。

沈巍受不了了，他在别人的帮助下逃逸了?？伤娴奶幼吡寺?？那块“沈先生离开了”的牌子，会不会是新一轮流量操作的前兆？注意力经济可以继续造新的人设——“剪掉头发”的“国学大师”，“重归安宁”的“流浪大师”，标签、人设、疯狂、逃逸、再立标签……只有当厌倦来临，循环才能暂时停止，而新的循环，正蕴育着汹涌而来。

而我们每个陷入循环的人，在别人眼里，都是疯子。