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武大?;芊癯性仄鹜龉薜氖闱?/span>
近日,武汉某企业在东京闹市投放户外广告,称武汉为世界?;ㄖ?,并邀街头过客到武大赏樱。武汉大学校史研究专家吴骁对此撰文痛批:商贾不知亡国恨!他说:在武大校园各处所看到的那些最具观赏价值的五枚花瓣的粉白色?;ǎ导噬隙际?939年由侵华日军所种下的那第一批“日本?;ā钡暮蟠?。(3月21日光明网)
在这篇讨伐檄文中,吴骁先生的重点,显然不是在于批评“广告本身的低级错误与严重失实”,而是在于那片?;种忻致摹吧碳植恢龉蕖?。根据吴先生的逻辑,武大?;ㄗ钤缡怯勺锒裉咸斓那只站?,沾满了受苦受难的中国人民的鲜血,其所承载着的乃是一段不可磨灭的屈辱的国耻记忆,实在不宜毫无顾忌地轻易拿出来在昔日的侵略者面前大加宣扬。
历史当然是需要去铭记的,更何况是那样的一段国难史,而由?;爸凉?,似乎也能找到“历史物化”的逻辑。只是,当我们在?;ㄓ牍苤涔戳鹄返囊馕妒?,我们是否需要这样的情绪渲染呢?或者,进一步来说,在厚重的历史面前,一片?;帜芊癯性仄鹜龉薜氖闱槟??
因为是侵华日军种下的,所以?;志驼绰讼恃??所以就承载着国耻记忆?这是否是一种似曾相识的简答粗暴呢——那些年的“反日游行”,变成了对日本产品的集体说不,甚至是打砸烧抢,个中的荒唐与野蛮,已无需赘言。
当我们不断强调对历史的铭记时,显然不是构建简单粗暴的情绪沸腾,历史的意义在于理解,在时间中完成对自己和他人的理解。而理解的抵达,是需要情感上的付出,这里的情感,不是毫无理性的滥情,更不是罔顾事实的煽情,而是基于对人灵性的尊重。当然,必须厘清的是,这里的理解,与我们生活中通常所说的不同,生活中的理解,往往所要抵达的是情感上的谅解,正如学者宋石男所言,在历史中,理解与原谅没有必然联系。
回到这事来说,我们虽然无从知道当年的侵华日军在武汉大学种下这篇?;郑降资且蛭裁囱某踔?,但是,这并不妨碍我们去对此做一番基于人性的理解,而这同样不妨碍我们对他们侵华事实的不可原谅?;痪浠八?,当年的侵华日军种下这片樱花林时,可能并不是要用其沾满中国人的鲜血,也不是以此在侵华史中添上一笔属于中国人的“国耻”。
据说在历史因果关系的寻求中,常常有这样的一个谬误——从今日出发,去倒推历史的逻辑。而这里的今日出发,在大多数时候,只是个人的历史理解,或者说,只是在按照自己所认为的想象,去“倒推历史”,任由情绪去绑架历史真相,这恐怕不是对历史应有的态度。
当然,并不是就此要去抹掉武大?;值睦沸源嬖?,当我们面对这样一片?;质?,并且表达出现实的自豪与昂扬时,真正需要恪守的历史态度,应该是尊重历史的原貌,还原当年这里所发生的一切,让所有的来者,在时空中完成对那段历史的“理解”。依然要再次强调,这里的理解与我们生活所说的理解,是不同的。
如前所述,历史的意义,最终落脚于对自己和他人的理解。对?;?,无论是愤懑不堪,还是激奋昂扬,都是对自己、对他人的判断,恐怕难以承载起亡国恨的集体抒情。(高亚洲)
编辑:刘文俊
关键词:武大樱花 亡国恨 “国耻”
 
       
 

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