世间万物，离不开所居之处。所居之处，不仅是一个空间概念，有时更关乎立场、方向、原则甚至道路的选择，不可不慎重对待。

南朝梁《殷芸小说》中，有这样两句关于树木的论述。其一，“子独不见河边之树乎？仆御折其枝，波浪荡其根，上无径寸之阴，下被数千之痕，此木非与天下人有仇怨，盖所居者然”。其二，“子不见嵩、岱之松柏，华、霍之檀桐乎？上枝干青云，下根通三泉，上有猿狖，下有赤豹麒麟，千秋万岁，不逢斧斤之患，此木非与天下之人有骨肉，亦所居者然”。一则为河边之树，一则为山巅之松柏、檀桐，两者之所以境遇不同、前途不同、命运不同，皆因“所居者”迥异。

诚如此，立身处世之环境清浊，与哪些人相处交好，往往能够决定事业之得失成败，岂可不察？春秋五霸之首齐桓公，早年亲近君子、重用贤相管仲，得以九合诸侯、名扬天下，成就一番事业；然而，桓公后来没有听从管仲临终时的劝告，不再重用君子贤人，身边整日围绕着易牙、开方和竖刁等人，结果导致小人专权，国势日衰，自己也落得个晚景凄凉。

择善而居、亲贤远佞的道理，不少典籍中都有所阐述。如，《孔子家语》中记载，“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎与处者焉”。又如，诸葛亮在《出师表》中告诫后主刘禅，“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也”。这些都是在提醒人们，只有慎重选择所居之处和亲近之人，才能成就功业、远离祸患。

到了近现代，身居何处、亲近何人，往往是对革命者理想信念、群众观点的考校。1927年大革命失败，有些原本自诩为“革命家”的人逃跑或叛变脱党。在这个危急关头，贺龙却说“不管形势怎么变，我贺龙要始终站在共产党和工农大众一边”，并且于1927年9月初，在江西瑞金锦江中学的一间教室里加入了中国共产党……事实上，不少革命先辈过去都曾衣食无忧，过着富足的生活，他们之所以毅然告别旧世界，义无反顾加入中国共产党、投身革命事业，就是因为要始终同人民群众站在一起。

时代改变了，但优秀共产党人始终心系群众、依靠群众，不愿有片刻的疏远或隔离。1958年7月，周恩来总理赴广东新会视察期间，在新会人民礼堂向干部群众作报告。当地群众知道周总理来了，奔走相告，纷纷涌进礼堂，工作人员怕影响总理作报告，赶快把礼堂的门关上。周总理见状，笑着对县委领导说：“为什么把我同人民群众隔开来??？”于是，礼堂的20多扇大门重新打开，整个礼堂爆满了。1961年6月，陈云同志到上海市青浦县小蒸人民公社进行调查研究，在这期间，他住在农民家，吃在农民家，上午开座谈会，下午到田头、养猪场和农家作实地考察，工作取得了明显实效。在平时，他也会经常到商店、菜场等去看看，了解百姓日常生活状况。

对今天的党员干部来讲，不需要像在革命年代那样常常面对生死抉择、经受战火考验，但需要面对的改革发展重任、各种风险挑战，并不比过去简单轻松，必须静下心来，摆正自己的位置，想清楚“为了谁、依靠谁、我是谁”问题。我们一切工作出发点和落脚点，就是让老百姓过上好日子，只有时常检视自己“所居之处”——究竟是离群众更近了还是疏远了，慎重选择立身之所，才能始终站稳群众立场，才能方向不偏、业有所成。