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提起丝绸之路，你的视线可能会落在世界地图之上，从西安出发，越过中亚、西亚，蜿蜒至地中海沿岸。比例尺让望不到尽头的遥远凝缩于方寸之间，让人轻易地获得上帝视角，以为一切尽收眼底，可与此同时，万里跋涉的艰辛也会在电光石火间一闪而过；地图仅有的四种颜色，漫长道路上风土人情的变幻多元就此抹平为简单粗暴的纯色切换。然而，丝绸之路，绝不仅仅是地图上一条曲折的线。它丰富多彩、有血有肉，要靠你跳入地图踏上旅途，才能真切感知。丝路更是一张横跨海陆大洲的网，在出发的路口，谁不感到迷惘呢？或许在这样的时候，正应该到国家博物馆去，在平山郁夫先生的指引下，开启丝绸之路的旅程。

玄奘般的平山郁夫

国家博物馆近期推出“平民情怀——平山郁夫藏丝路文物展”堪称丝绸之路主题的重量级展览。但光看展览的题目，可能很多人会感到茫然：平山郁夫是谁？他和丝绸之路又有何渊源？

平山郁夫生于1930年，是日本当代著名画家，专擅佛教题材绘画，曾任东京艺术大学校长、日本美术院理事长。作为一名日本画家，何以会对丝绸之路产生浓厚的兴趣？事实上，在一系列正式的身份和头衔之外，更令我们觉得亲切的，或许是平山郁夫先生的绰号——“当代玄奘”。这个称呼不仅因为他的成名作《佛教传来》以玄奘西天取经为灵感，更因为在此之后，平山郁夫立志重走玄奘之路。

自1959年起，他先后踏访意大利、叙利亚、阿富汗、中亚各国以及中国等丝绸之路相关国家和地区150多次。丝路旅程，贯穿着平山郁夫寻访日本文化之根的热情；而丝路历史，则让经历过广岛核爆伤痛的平山郁夫找到和平的寄托。在重访丝路的旅途，他笔耕不辍，积累了数百本素描作品，同时，他也亲眼目睹了丝路遗产在战乱和自然环境中遭受的破坏。平山郁夫投入了大量的时间、精力和个人财产，用于丝绸之路沿途文化遗产的收藏、保护与管理。此次国家博物馆展出的，正是平山郁夫生前收藏丝路文物的精华。

历史上，玄奘是从东土大唐到西天取经，而“当代玄奘”的丝路之旅，却是1959年从意大利罗马起航，先后到访中亚、西亚，直到中日建交之后，才于1975年走到了东方的中国?；蛐碚蛉绱?，这次展览一反常见的丝路故事顺序，从西方的地中海，一路迈向东方大陆。不过，这可能才是丝绸之路应有的方向——毕竟，丝绸之路是取“丝”之路，东方才是远航的目标吧。

“来通”的旅行

展览分为四个部分，分别以“伟大的?！薄八姆街酢薄爸嫠埂し鹜印薄岸骄琛泵?，相继展示地中海区域、两河流域与伊朗、中亚印度和中国文物。沿展线而行，能感受到有序的渐变——各地的地域特色，由近及远地发生扩散、影响和互动。从一般的传播规律来看，距离有效地创造了差异。不过，总有一些器物，看似微不足道，却似乎拥有超越空间的能力。

1970年，西安市的一个建筑工地挖出了两个大陶瓮，这便是著名的何家村窖藏。在众多异宝之中，有一件玛瑙兽首杯（图1），被考古学家齐东方先生称为“极为奇特的一件珍品”。这不仅因为它材质珍贵、制作精良，更因为此件器物造型特殊，为国内孤品。这件兽首杯的金嘴可被拧开，杯中之酒可经兽嘴流出。经过众多学者的考证，这件器物的造型应是西方的“来通”。若能随着平山郁夫先生的步履漫步于丝路，却能看到来通的各类原型、变体，串联起了丝路上的脚印。

考古学家孙机先生指出，“来通”一词，派生自希腊语。此类器物早在公元前1500年的克里特岛就已经出现，但传入希腊后才在下部加上了兽首装饰。展中有一件年代为公元前4世纪的彩陶器，被标注为“牛头形红彩陶酒壶”（图2），下部做出了牛头的装饰，应当就是地中海沿岸来通的一种。这件酒壶虽然来自南意大利，但它的上半部分却绘制着希腊神话主神宙斯的一桩风流韵事——化身天鹅勾引斯巴达王后丽达。神话场景的描绘，可能也暗示了这件酒器的用途。在希腊及其附近地区，形如漏斗的“来通”常用来注神酒。正因如此，这种造型特殊的酒器获得了某种神圣的意味。

与神相连，表明了来通高贵的身份。相对而言，在古代，高端器物比普通器物更容易传播，因为使用高端器物的高等级人群拥有更多的资源支持他们迁徙；同时，高端器物本身的魅力，也更容易引起远方人群的兴趣。两河流域及波斯地区与地中海沿海各地关系密切，两地早有贸易往来，而亚历山大大帝的征服，更是促进了希腊文化在两河及波斯地区的传播。因此，早在波斯的阿契美尼德王朝时期（前550-前330年），来通便已经在伊朗高原出现?？赡苁强悸堑较＠按吹睦赐诖蟮仔?，难以平置，波斯人改进了来通的造型，做出了兽首与杯身的转折角度。如天马形银来通（图3），兽首部分做出带翼之马，流出孔设于两前足之间，另一件山羊形银来通（图4），造型与天马形相类，仅兽首变化。这两件来通皆用银制，其材质已足以显示珍贵。不过，在波斯地区也有陶制来通存世。波斯帕提亚时期（前247-224）的马形陶来通（图5），相比于两件银质来通，弯曲曲线更加柔和，表现出来通器形的时代差别。从用途来看，在波斯、西亚等地，虽然时变境迁，但来通作为酒器，仍有祭器的功能。时人对它的重视，便也可由此略窥一斑。

等波斯地区进入萨珊时代（224-651年），来通又出现了一种新的形态。那就是在来通中上部塑造人像。展览中有一件绿釉人面来通（图6）很有特点。其下方兽首缩小弱化，在杯中部制出人面像，人面上方则刻画希腊大力神赫拉克勒斯的形象。孙机先生认为，这类来通有些器身同时出现女神和国王，可能除了用于宗教仪式，还有包含崇拜君主之意。因此，这件器物上的人像可能是高级贵族或国王，而赫拉克勒斯则暗示了当时中东地区与希腊文化的渊源。来通的文化意涵由此层层相叠，耐人寻味。

来通虽然一变再变，却有着持久的生命力，这样的生命力，让它越过山海，横跨东西。在平山郁夫的收藏中，西来的丝路使者何止一种？比如各色玻璃器（图7），与来通有着类似的步调，只是形态更为多样变幻；比如来自阿富汗的王冠（图8），装饰着希腊化的金橄榄叶，却又影响了中国的金步??；比如在中国屡见不鲜的来自中东地区的联珠纹装饰……想必平山先生早已在这些细节中发现了丝路的风景，但他和他的家人们更愿意让这些器物自己诉说旅行的意义吧。

本版文并摄影/丁雨