说到文物的“流传有绪”，笔者想起了南宋曹之格所刻十卷本《宝晋斋法帖》。这十卷本《法帖》“第一至第五卷，除谢安《八月五日帖》外，余均王羲之书;第六、七两卷，为王献之书;第八卷为王凝之、王徽之、王操之、王涣之四人书;第九、十两卷为宋米芾书。明清以来，通常所见的十卷本、二十卷本、三十卷本均仿《阁帖》体制，为历代君臣书，显然都不是《宝晋斋法帖》原本。传世真本仅有上海图书馆藏宋拓十卷一部，系孤本。其不仅是现存曹氏刻本中最完整的，而且卷一中尚保存有米、葛二家所刻晋人三帖，尤为珍贵难得。此帖在元代曾为赵孟頫收藏，内有‘赵氏子昂’朱文印多方，卷三原刻的篆书题首早已脱失，经清王澍审定，现存卷三篆书题首墨迹为赵孟頫补书。明代经顾从义、吴廷递藏，并有明冯梦祯、吴时宰、许志古及清人王澍、穆扬阿等人观款及题记，元明以来真可谓流传有绪?！?/p>

细读上述南宋曹之格所刻十卷本《宝晋斋法帖》其流传故事，它从哪儿来，组成的内容有哪些，被谁收藏过，又有哪些名家先后或审定或观款或题记，等等，可谓一清二楚。于是，我们大体可以诠释“流传有绪”这样的基本涵义：通常是指文物流传、转手的每一个步骤都有明白无误的标记、文献证据抑或其他权威的证明，其流传过程清晰明白可靠。毫无疑问，这些“流传有绪”的文物往往总是历代珍视的精品，不但本身具有相当的艺术价值、历史价值和科学价值，而且附加有很多民族整体审美倾向的信息，因此更被人们珍惜，而市场价格相对较高，也是想象中事。

由上述特征所决定，这些“流传有绪”的文物往往在人们的收藏中凸现出“甄别真伪”、“标识历史”、“丰赡文化”的意义和作用。事实上，谁也不可能真正占有任何一件文物，自古至今，文物都会有流传的特性，而恰恰是伴随着权威佐证的清晰的流传途径，定能起到追本溯源、甄别真伪的作用。从收藏的真谛来说，收藏文物其实就是在收藏历史。一件文物的流传过程，其实就是记录历史、见证历史的过程，有时甚至还能从藏品细节中发现附着其上的深深的历史印痕。收藏，说到底，除了其本身的物质价值以外，我们更多在于收藏文化。不必说，藏品自身固有的诸多文化讯息，其在流传过程中发生的一个个文化故事，尤其是在藏品中留下的或刻或画或书或印等特殊的文化艺术符号，以及文献或其他权威资料的记录，都自构成了一件藏品丰沛的文化元素。这样的收藏，又怎不因藏品来路清晰而珍贵、因藏品渊源深远而富贵、因藏品文化丰厚而华贵?

然而，文物的“流传有绪”，充其量只是鉴定的其中一个重要的参照系而不是唯一的甄别标志?；谎灾皇峭蚰艿?，也不可能包打天下，因为它还会受到许多你想不到的因素的制约。比如一些古代的书画，“因为时代久远，史料匮乏，可资对照的实物又少，有些问题一时要考辨清楚是很难的。加之在流传过程中的散伙、拆装、重裱等，更使原迹面目全非，真伪揉杂，要逐一加以辨清亦非易事?！蹦压郑幸恍笆贝迷肚伊鞔行?、闻名遐迩却颇有异议的古代书画名迹，有许多至今仍珍藏在各大博物馆”。

对那些包括古代书画在内的时代久远且流传有绪、闻名遐迩却颇有异议的藏品，我们一定要秉持审慎的态度，对物件本身的诸多元素作仔细认真的鉴别。尤其是对鉴定者而言，其必须对该物件的时代特征、工艺特点做到了然于胸，对涉及到藏品的诸多数据要烂熟于心。如此，结合“流传有绪”的情况，再加以细细鉴别，我们方能从中理出头绪、直探本质。如此一说，这也就涉及到鉴定要保持的一个最为重要的原则，那就是“认衣衫须与认人相结合”——千万要避免看到“羊头”就认“羊”的做法。其实，在鉴定界这样的收藏事故总是经常发生的，比如有人用老底接新瓷，比如原装原裱换里子，比如将瓷器沉入海底数年变成海捞瓷，比如给瓷器的口沿、肩胛和底足镶铜饰冒充国外回流藏品，等等。对此，我们一定要做到既看其“衣衫”更要认“人”，以免上当受骗。

事实上，即便是那些“流传有绪”特征非常明显的藏品，有时也不见得一定是真品。在许多人看来，被皇帝题款盖章的藏品，该是“流传有绪”的真东西。其实也不见得，1745年，乾隆得到了一幅名画——《富春山居图·无用师卷》。他左看右看乐在心头，兴致上来了就提笔在画的空白处题诗作词，末了还仔仔细细盖上自己的玉玺。一年下来，这幅长卷的空白处就留下了满满当当几十处诗文。乾隆对此甚为高兴。可第二年，下边儿又呈上来一幅《富春山居图·无用师卷》。这到底哪幅是真哪幅是假呢?有人说，这乾隆没看出来真假，也有人说，乾隆其实心里明白后来的那件才是真的，只是自己已经在赝品上题了那么多御笔，要反悔实在很丢面子。不论怎样，乾隆一拍案几，金口一开，说前面那个是真的，后面的是假的。从此，赝品摇身一变成了金贵的乾隆爱物，而真迹却被雪藏了。如果没有后人的慧眼，那幅假冒的《富春山居图》被“有绪”而流传至今，谁会怀疑其的真实性呢?

鉴定，是一门非常高深的学问。尤其是自古至今无论书画还是瓷器抑或其他藏品，都有同时代的仿品。因此，在鉴定某一件具体的藏品时，我们既要秉持“流传有绪”的方法，同时，更要坚持“认衣衫与认人相统一”的原则——因为再精致的“衣衫”有钱都可以买到，但是反映在一件藏品里的作者的脾性、修养、视野、识见、技艺，以及由此自然透出来的气质却是无法模仿的。是否可以这样说呢?只有坚持“认衣衫与认人相统一”的原则，“流传有绪”才有可靠的落脚点，也才能给那些真品添彩加分。而只有将上述两个原则有机结合起来，也才能真正鉴定出藏品身份的真伪、藏品价值的高低。