从收藏的物质价值上说，丰子恺陆续收藏的“破旧的瓶、罐、碗、钵”，确乎显得有点儿“一文不值”，但在丰子恺本人看来，却是“如获至宝”。为何？这是因为他收藏的目的，在于“为写生服务”。故而，见瓷器店里积满灰尘的破旧且漏水的花瓶“挺入画的”，才欢欢喜喜将其收入囊中；见邻居家蓝色直口的小酒杯“造型简洁明快，上面还有古朴的花纹，素雅的样子相当适合写生”，才不拒赠送。

人们会问：难道能够被用来写生的，就非这些破旧的“瓶、罐、碗、钵”不可？尽管我们不可否认这些破旧藏品其独特的艺术表现形态，但我相信，比这些破旧藏品更富艺术魅力的藏品，应该是多的去了。既如此，那么，丰子恺何以舍“好”弃“贵”而求“破”盼“旧”呢？毕竟，收藏的档次高一点，既能利于写生，更能期待更大的增值空间。然而，终须知道，青年时代的丰子恺或许也是一个兜里没有多少钱的人，因而才会选择这样的收藏捷径。更何况，这些破旧的“瓶、罐、碗、钵”，除了具有独特的审美特点外，因更具备真品的属性，因而也更富有收藏价值——至少从供写生的角度和欣赏文化艺术的价值上说。

丰子恺先生收藏“瓶、罐、碗、钵”的经历，对于我们当下这个渐渐庞大的收藏队伍而言，当有不小的启示，比如，收藏一定要与自己的兴趣相契合，收藏自己喜欢的才是最有价值的；再比如，收藏要与藏品背后的文化相融合，藏品的物质价值可以低点但文化含量必须够高；又比如，收藏也要与自己的经经济实力相结合，不妨先从收藏一些低端的某一类的藏品做起。

可以收藏的范围实在是太广泛了，像玉器、陶瓷、家具、杂件等都是，加上时空的因素，其种类及其数量更是庞杂。因此，谁也不可能包罗万象而将其收齐收全。因此，一旦涉足收藏，最好是与自己的兴趣爱好结合起来，这样就容易入门，也就可以避免走弯路，且能够实现可持续发展。毕竟，玩收藏我们也还得讲究“乐价比”——亦即藏品价格、藏品内容与为收藏者的内心换来满足感的比率。

尽管玩收藏者很难免俗，多少都会有对于物质价值的考虑，但对真正玩收藏的藏家而言，更应该将目光聚焦在其文化价值上，可以说，藏品的文化价值升值空间愈大则收藏愈有意义。想起阿英不仅是我国现代著名作家、文学评论家，还是一位著名的藏书家。他一生著述颇丰，包括小说、戏剧、散文、诗歌、杂文、文艺评论、古籍点校等共有160余种。他一生爱书，只要手里有钱，就要到书市去买书。苏、浙一带的书价低，罕见的书也多，他便常常前去访书。有时一两天，有时七八日，沿途每到一地必先访书。1936年4月他为访书专程去杭州、绍兴、余姚、宁波等地跑了一个星期，收了700余册小说。新中国成立后，阿英陆续捐献给国家相当数量的珍贵图书。在1954年12月26日阿英一次性捐献明版书7册，1956年他又一次捐献明、清善本书75册。阿英之所以收藏“罕见的书”，是因为他知道这些书籍的珍贵，这些珍贵书籍里无可替代的文化含金量。尤其是随着时间的推移，其所呈现的巨大的文化价值空间，当不言而喻。是否可以这样说呢？其的捐书行为，更是从另一个侧面诠释了附着于这些书籍内里难以估量的文化价值。

有人说，收藏这一行是属于“有眼力，有实力，有魄力”的藏家们的活儿，此话没有错。但对于任何一位成功的藏家来说，其成长必有一个从小到大、从低到高的过程，换言之，其总是从弄懂弄通某一种类甚至某一个小类开始，进而再循序渐进的。难怪，一些大收藏家、大鉴赏家总是告诫初入门者，千万不要一上来就去接触“高大上”的藏品，更不可随便出大额资金收藏自己根本看不懂的藏品。因为在这个波诡云谲的收藏市场，一出手就意味着出丑。譬如，你要玩古代的越窑青瓷，则不妨从收藏古窑址的青瓷碎片开始，因为碎瓷片少有假冒的，碎瓷片上就有你需要了解熟悉掌握的诸如瓷土成分、造型工艺、釉色差异、烧窑方法、年代特点等讯息符号，你真能在与藏友加强交流，向有经验的藏家、专家讨教的基础上，将这些碎瓷片看熟了，看透了，看懂了，那么，当一件完整的古代越窑青瓷呈现在你的面前时，相信你一定能够鉴定其真假，并准确说出其器型名称及其出产的年代。

而今，收藏市场鱼龙混杂。尤其是当一些藏家为追求自己的“发财梦”而卖房子、借巨款铤而走险，结果“鸡飞蛋打”时，闻之，笔者在“哀其不幸”的同时，也不免“怒其不学”。记得收藏家、鉴赏家马未都先生说过：“古代艺术品与当代艺术不同的是它是一个恒量，且不断在减少。但古代艺术品收藏的门槛很高，如果没有很好的文化知识背景和鉴别能力，很容易遇到赝品，因此收藏背后真正的是文化较量。”是啊，对广大藏家来说，收藏之地并非人人可以发财之地，再说，“捡漏”时代也早已过去。不学习积累，不武装自我，你就始终跨不过那高高的文化门槛。跨不过门槛，又何谈收藏？