视点

交易式信仰并非什么恶劣风俗，在心理层面也有它的合理性，但其实人们很难分清楚，这是出于一种心理需要，还是出于一种信有不信无的泛神论宇宙观。

据报道，2017年2月11日，正月十五元宵节，在武汉市汉阳归元寺庙，寺庙的工作人员当天下午清理过年期间，大量香客扔在庙里的硬币及纸币，而因为钱币数量太多不得不用面口袋来装。

投钱祈福，恐龙化石也未能幸免

中国人投钱祈福，是一种普遍现象。实际上，不止在寺庙，甚至在济南趵突泉海豹池里，也有人投钱。此外，还有人在石窟、乌龟池、甚至恐龙化石展区里扔钱。如此特色的祈福行为，种类繁多，不胜枚举，总之是，只要有炉子、池子、坑这些设施，我们就可以创造性开展祈福活动。

究其实质，扔钱祈福，蕴含着深厚的文化背景：先给神仙送礼，之后，神仙们再通过其他方式给予反馈，当官、挣钱、生娃娃，都可以适用。这本质上是一种交易式信仰。

交易式信仰：商代用活人祭祀

对这种交易式信仰的源头，国内尚存争论。有一种看法是：扔钱祈福主要在佛教场所盛行，所以，扔钱祈福应该是从佛教发源出来的。

但我认为不是。且不说，这种习俗或不是佛教文化原带的“小程序”，可能是佛教中国化的产物，而无论佛教寺庙还是道教道观，以及关帝庙、山神庙、火神庙等，只要有池子，中国人都会往里边扔钱。

实际上，这种交易式信仰实则有着源远流长的文化传统。远在佛教传入前千余年的商朝，交易式信仰就风靡中原了。据王玉哲先生《中华远古史》介绍，商朝统治者曾大量使用活人祭祀，其思维逻辑是，他们的政权是在长期的历史实践中，由天神选择和赋予的。而他们理解的天神就是一嗜血狂魔，需要定期打牙祭，以活人祭祀，获得天神允诺，才能保证永续执政。

在人类生活的早期，类似信仰方式，也不只是存在华夏的历史里，世界上很多原始部落都搞类似的血祭，以求天神保佑平安。这是一种比较“高大上”的交易式信仰，相比较而言，今人的做法，实在是柔和太多了。

商朝统治者用人头换政权，到了后来，周孔文化泽被华夏，人们在祭祀时，比较流行丢上好的玉石、金子。根据《周礼》记载，祭天祭地除了用牲口，还会使用美玉，祭天的玉用火烧，祭地的玉埋土或沉水；唐武则天的“除罪金简”就是贿赂神仙的。

以上诸种方式都是权贵们搞的交易式信仰，走得是高层路线。那历史上，普通民众怎么搞交易式信仰？

古代民间的交易式信仰，钱币砸“高僧”

就佛教的活动来看，按照目前民俗学家普遍的看法，两汉之际，佛教传入，生死轮回观念深入人心，随之就出现了“冥币”，专门生产来给死去的人用。但是，这里面是否存在交易式信仰的意思尚不确定。另外一种传统，在塑造中国普通民众交易式信仰方面，不可谓功劳不大，那就是功德箱，捐钱得福，这是一种非常明显的交易式信仰。

在中国古代，人们也不只是在寺庙里扔钱。唐代笔记小说《朝野睑载》里记载了这么一个事儿：当时的并州有一个妬(妒)女泉，澄澈千尺，“祭者投钱及羊骨，皎然皆见”。这是往泉水里扔钱祈福。

更夸张者亦有之。据唐《续高僧传》卷三十一记载，有一次，宝岩和尚召开“俗讲”大会，当时听众云集，想是讲得极其精彩，不料引发现场“事故”，“士女观之，掷钱如雨”。一个大活佛就在面前，聆听梵音立得现世福，还不赶紧把钱砸过去，连快递费都免了。

近代以来，无论在观念还是器物层面，中国的传统文化都遭受了巨大冲击。然而，在民间，无论好歹，一些传统习俗却被延续下来，比如家庭祭祖的习俗等，这同样是交易式信仰。

诚然，交易式信仰并非什么恶劣风俗，在心理层面也有它的合理性，但其实人们很难分清楚，这是出于一种心理需要，还是出于一种信有不信无的泛神论宇宙观。而另一方面，乱扔钱币污染景区，甚至可能损伤文物、动物，远说不上是一种文明的行为。

二十一世纪了，就这样把票子硬币到处乱扔祈福，有没有考虑过马尔克斯的感受？（朱玉 媒体人)