■一首摩苏昆，不仅仅是一首纯粹的民间歌谣，而且与鄂伦春族的民俗文化息息相关。莫桂茹介绍，当年在小兴安岭的黑河、逊克一带，著名的老歌手莫彩环（也是莫桂茹的姑姑）唱得最好，而且在鞑子花节上，她必须上场，边唱边跳，从此，这个山林民族的节日便流传下来了。特别是鄂伦春族有语言无文字，没有文字记录的文化传承，面临着更大的挑战。诵唱摩苏昆，便成为鄂伦春族传承记忆和文化的主要方式，因此摩苏昆也被看成鄂伦春族的民族史诗……

鄂伦春族猎人打猎归来载歌载舞

鄂伦春族桦皮文化艺术传承人莫鸿苇创作的桦皮画

莫桂茹老人在演唱摩苏昆《小鹿》

在祖国东北部，位于黑龙江支流刺尔滨河流域的小兴安岭北麓，坐落着一个美丽的山乡———新生鄂伦春民族乡，这里是我国鄂伦春族的主要聚居地。祖祖辈辈的鄂伦春族人，用他们独特的文化与技艺，彰显着这个民族的无限魅力与勃勃生机。

2017年春节前夕，零下30度的新生乡早已是银装素裹、冰天雪地，即使“全副武装”都依然挡不住那浓浓的寒意。经过3个多小时的经停转机、3个多小时的山路颠簸，采风考察的中国民间艺术家协会（下文简称“中国民协”）专家们终于到达目的地。中国民协副秘书长张志学表示，考察少数民族的民俗文化，是挖掘、整理和?；の夜喔雒褡逦幕豢苫蛉钡闹匾槌刹糠郑晕蟠铀锪粝赂嗟拇臣且?。本报记者随团就鄂伦春族民俗文化的?；び氪星榭鼋辛烁俨煞谩?/p>

“综合立体的抢救与保存”

鄂伦春，翻译成汉语便是“山岭上的人”。这个“马背上的民族”，世世代代在大小兴安岭的森林中以狩猎为生，其文化与民俗，也始终与狩猎息息相关。

走进新生乡，干净的道路两旁坐落着一栋栋撮罗子框架的房屋，保留着鄂伦春族原始民居的样式，几条猎狗在村路上随意地穿行奔跑着。伴随着脚底踩在积雪上的咯吱声，考察团一行来到熟制兽皮的艺术家葛长云老人的家中。不同于室外滴水成冰的严寒，老人家的火炕将屋里烘得暖暖的。葛长云老人正在打制一张狍皮，她介绍说，一张兽皮需要经过煮、晒、压、梳、剪、缝等多重工序与技艺，才能成为一件件精美的帽、鞋、盒、袋等生活用品。已是第二次来此地采风考察的中国民协顾问、吉林省民协主席曹保明在惊叹老人别具匠心的手艺之余，不禁编写了一首《熟皮子歌》：“单臣打猎下了山，欢喜来到我面前；一张狍皮鲜又鲜，我来熟后轻又软；送给朋友是祝福，送给亲人是情感；鄂伦春人最好客，高山峻岭在心间，在心间……”优美的民族词调，将人们带进那悠远的牧猎岁月中。

新生鄂伦春民族乡是全国唯一发猎枪的地方，乡里著名的猎手张林江，不仅枪法好，还可以随手编织出各种狩猎的套具，被当地人尊为“鄂伦刀客”。只见他拿起一根又长又细的铁丝，用手麻利地掐、撸、压、拧，不一会儿便编好了一个猎套?！罢飧隽蕴渍每梢蕴淄米??！彼咚?，边演示着套兔子的动作。在他面前的桌子上，散乱地摆放着许多刀具，有木制的，有骨制的，不仅刀刃闪着锋利的光芒，刀柄还被打磨或雕刻成各种各样的图案，他不无得意地谈到，自从用上现代的打磨工具，以前需要近10天才能打造好一把刀具，现在两三天就可以完成了。在他不大的庭院中，晒着几张大大小小的兽皮，显示着这位猎人又快又准的枪法以及丰硕的成果，让我们依稀感受到古老的狩猎村落的原始文化与习俗。

夕阳西下，正是猎人归来的时刻。乘车来到原始森林，只见两三个猎人从森林深处骑马奔驰而来，马背上载满了几天的狩猎成果，几条猎狗活力四射地或前或后地奔跑着。据当地人介绍，这些猎队往往要在山上住上五六天。东北的夜晚，来得比其他地方都要早一些，山野的人们在已被冻得厚实的冰湖上燃起篝火，打起神鼓抖起腰铃，载歌载舞，欢迎猎人们的归来，庆祝丰收。考察当天，正好是腊月二十三，是鄂伦春族人送火神上天的好日子，这一天家家都要祭火神：在自家的房屋外，点燃一堆篝火，给火神敬酒敬肉，并为其点上“松香”跪拜于篝火旁，口中祷告，磕头祈祷，预祝老人长寿，儿女健康，狩猎渔猎丰收。这堆篝火要持续至除夕夜，特别是在除夕午夜，猎主要专门在大火堆里取出部分木炭，摆放12个小火堆，用12个小桦树皮碗扣上，等到大年初一早上，再把碗翻过来细看，这些小火堆有的干，有的湿，以用来预测来年的风调雨顺。

不管是兽皮制作、猎具打制，还是特有的节日仪式，鄂伦春族人都原汁原味地保存与传承下来。特别是对于后者，曹保明认为，“节日是对一个民族的自然、文化、历史的讲述，具有很大的仪式性，这需要在深入了解与详细分析的基础上，进行文字、视觉等综合立体的抢救与保存，才能不会因单一的捕捉与记录而破坏蕴含自然、历史、文化等多种样式在内的文化层?！?/p>

“活”在当下的传统技艺

有的民俗文化，需要原汁原味地保存下来，以彰显本民族的原始特色与历史内涵。有的则需要在继承的基础上进行创新，以得到更好的发展，比如当地颇具特色的桦皮工艺。出生于传统手工艺之家的陶丹丹便是其中一位创新有加的传承人。年龄不大的她，毕业于某高校的美术学院，在其父的影响与传授下，从小就开始尝试制作桦皮制品。她先后走访了大小兴安岭等多处具有桦皮制作传统工艺的地区，系统了解与掌握桦皮制作的相关历史、民俗、文化，在继承传统制作工艺的基础上首创了桦皮自然纹理、叠透、空悬等制作工艺，将桦皮制作由原来的生活实用品，提升为手工艺精品，大大提高了桦皮工艺品的价值。如今，在当地相关机构的扶持下，她成立了自己的公司，总结出一整套生产加工桦皮手工艺品的科学生产模式，并实现了量产，将濒危的桦皮手工艺品成功转型为畅销的商品。

无独有偶，出生于逊克县新鄂乡、成长于新生鄂伦春民族乡的莫鸿苇，也在提升桦皮工艺艺术品位与社会效益上探索出一条成功之路。她将表现鄂伦春族的历史文化风情作为主要题材，融合鄂伦春族特有的桦皮文化和兽皮文化，利用兽皮服饰镶嵌的手法和桦皮善于剥制的性能、可塑性强的特点，首创了桦树皮镶嵌画，从而将桦皮文化这一古老而崭新的视觉艺术提升到艺术殿堂，可谓大大推动了桦皮文化的传承、发展与传播。

桦皮文化，作为鄂伦春族传统民俗文化的重要组成部分，不仅从某种角度印证了鄂伦春族人的生产和生活状态，也从一定程度表现了鄂伦春族人审美意识的发展脉络。走遍全国各地进行田野调查的华东师范大学教授、著名民俗学者仲富兰颇有感慨地谈到，在祖国的边境，偏远的山野，却有着如此厚重的文化积淀是他所没有想到的，“小小的桦树皮，在这里孕育出生命的动感与艺术的美，给我们带来太多的愉悦与和谐，这肯定与传承人日积月累的学养与综合运筹能力是分不开的?！彼硎?，桦皮文化或工艺就地取材，设法接近现代人的生活，在传承基础上综合绘画、美术、书法等多种符合当代审美的元素，扩展了艺术形式与艺术视野，这说明，传统文化想要永葆生命力，最终还是要“活”在当下。

文化与记忆的传承——鄂伦春族摩苏昆

鄂伦春，也被解释为“使用驯鹿的人”。在鄂伦春族，不乏有关鹿的神话传说：从前，鹿这种灵气的动物长着四只眼睛，可以看天、看地、看山、看水，它们以为自己跑得快，根本没把人放在眼里，可是终于还是被猎人击倒了。人的能力的被发现，在著名的史诗摩苏昆（一种民间传唱）演唱者莫宝坤老人唱的《别看我这样》中，得到了验证———“别看我是秃子，风刮不动我的头；别看我是结巴，可我说起话来十分地连贯……”而关于鹿的传说，也被编成了摩苏昆《小鹿》。

在考察莫鸿苇桦皮工艺的时候，莫鸿苇的姐姐，也是莫宝坤学生的莫桂茹老人，专门从齐齐哈尔赶来，为民俗专家们诵唱《小鹿》?！缎÷埂饭灿?个版本，每个版本她都能清晰地唱出。在演唱之前，她先介绍了民歌所表达的故事内容：在很久以前，毕拉尔陆（小兴安岭）的山里住着一家鹿妈妈，这天，鹿妈妈领着自己的孩子上山去觅食，就见从外地来了一个穿着黑衣骑着黑马领着一条黑狗的猎人，这人箭法很准，一箭便射倒了正在给孩子觅食的母鹿，鲜血漫红了脖颈。小鹿妈妈不愿让鹿孩子发现自己受伤，便用鞑子花挡住伤口，劝小鹿离开找鹿爸爸。等小鹿领着爸爸回到漫山遍野鞑子花盛开的地方，妈妈已经永远离开了它们。居住在黑龙江和刺尔滨河流域小兴安岭上的各族猎人，从此有了一个习惯，在鞑子花盛开的春天季节，都不开猎，让大自然中的动物自由生活、生儿育女，同时人们还在这一天的夜里，在撮罗子（窝棚）前点上篝火，举办鞑子花节，跳起多情的舞，唱起摩苏昆，来纪念这位善良的鹿妈妈，那主要民谣摩苏昆的名字，就叫《小鹿》。

由此可见，一首摩苏昆，不仅仅是一首纯粹的民间歌谣，而且与鄂伦春族的民俗文化息息相关。莫桂茹介绍，当年在小兴安岭的黑河、逊克一带，著名的老歌手莫彩环（也是莫桂茹的姑姑）唱得最好，而且在鞑子花节上，她必须上场，边唱边跳，从此，这个山林民族的节日便流传下来了。特别是鄂伦春族有语言无文字，没有文字记录的文化传承，面临着更大的挑战。诵唱摩苏昆，便成为鄂伦春族传承记忆和文化的主要方式，因此摩苏昆也被看成鄂伦春族的民族史诗。

据统计，除《小鹿》外，这个民族还有许多重要的民族史诗摩苏昆，如《英雄格伯欠》《布格提莫日根》《萨布素与大马哈鱼》《猎人和马》等，最长的摩苏昆可讲几天几夜，记录和展示了鄂伦春族人生存、情感、思想的发展历史，短小的摩苏昆，还可以用族人的歌舞形式表现出来。只是，随着老一辈民歌艺人的逐渐衰老、故去，在世的能够诵唱摩苏昆的艺人已剩寥寥无几，抢救这一濒危的少数民族文化遗产便成为重中之重。值得欣慰的是，当地有关机构及民俗专家们的抢救与整理工作从未间断，黑龙江省文联副主席计世伟表示，黑龙江省文联特别是民协，从民族繁荣和发展的高度和角度，非常重视少数民族民间文化的研究，在提供理论和学术支持的基础上，一方面为当地党委和政府提供有价值、可操作、见实效的研究成果，一方面为传承人提供政策待遇、学习条件、交流机会和经费支持等，以充分发挥当地的民间文艺资源优势与调动民间文艺家的潜能。从2015年，莫桂茹等几位摩苏昆歌者便开始到专门的录音棚录民歌，截至考察当日，莫桂茹介绍说她已经录了2358个单词，23本教材，50个民族故事。这无疑与当地相关部门的支持是分不开的。

基于文化遗产的特殊性，曹保明认为，抢救少数民族文化遗产，传承人是关键，特别是在各领域处于翘楚的传承人，是抢救的核心，如此才能使文化遗产得到根本的传承与?；?，当然如果使文化遗产得到更系统更完整的?；?，还需直面他们的生存状态与生活环境。计世伟表示，想要更好地促进少数民族文化的发展与繁荣，还需要深入认识少数民族的演变过程，挖掘少数民族节日风俗中积淀的丰厚文化底蕴，继承和弘扬少数民族的文化精华，这一工作任重而道远。