中秋节的形成，唐玄宗是关键人物?？吣?，玄宗将自己降诞之日八月初五定为“千秋节”（《唐会要》卷二九）。这是唐代最重要的大节，举国欢庆。庆典上，玄宗要向四品以上的官员赐金镜，群臣献寿，也要进奉宝镜。这些镜子被称为“千秋镜”?！霸鹿怠本褪乔锞档囊恢?，纹饰上或有明显的月轮图案，或刻画 桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。典型如上海博物馆所藏的唐月宫镜，为八出菱花形，背缘流云环绕，中心是一株桂树，左侧为玉兔、蟾蜍，右侧为衣带飘 舞的嫦娥。

唐代月宫镜中出现的形象系统与今日所流传的基本一致，说明当时对月宫世界的想象已经成熟。那么，为何君王贺诞 使用的器物会如此频繁地使用月神话题材？推究起来，原因有二：一是月亮在原始宗教中具有“死而复生”的属性，二是唐代道教兴盛的背景，二者以长生不死、羽 化登仙的思想为结合点而扭系到一起，这种强烈祈愿是月宫镜诞生的文化土壤。巧合的是，镜子本身也是道教科仪的道具。

《太平广记》记载了一个玄宗游月宫的故事，约略如下：开元年间的中秋十五日夜，玄宗在宫中玩月，被一名叫罗公远的异人接引前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。玄宗于是密记其声调，归召伶官，依其声调，作《霓裳羽衣曲》。（《太平广记》卷二二）

这则材料的重要性非比寻常。它揭示了从八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的契机。中秋玩月习俗多见于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋节自然消亡，中 秋节才转而代兴。两者的民俗记忆互相勾连：盛世天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月的行为。明皇游月宫故事流传极广，唐代多部笔记小说都有记载，后 世还被搬演为戏曲。

更重要的是，虽然对《霓裳羽衣曲》曲调起源的解释并不足取信，但这个故事却透露了一个极为重要的信 息，那就是神话正在向艺术领域渗透、转移?！赌奚延鹨隆芬丫Т拙右住赌奚延鹨赂琛范源饲芯该枋?，从文本的记载看，无论是服装、舞容、风格，都 带有非常明显的月神话印迹。

中秋文化同样渗透到了文学领域中。赏月是中秋节俗的核心，唐诗当中也出现了大量的咏月诗。其实“月”是诗歌最古老的意象之一，《诗经·陈风·月出》就有“月出皎兮”的经典咏叹。但唐代的咏月诗有其独特之处。

翻检《全唐诗》，常见八月十五“与诸公望月”“同诸客玩月”“与某某赏月”这样的题目，还有多人燕集，同题共作的。这充分说明唐代中秋的赏月活动不再是 个人行为，已经群体化，形成了节俗。同时，唐咏月诗中开始非常密集地出现月宫、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神话意象。这种前所未见的现象，是唐代月神话影响力 扩大的直接反映，它已经渗入了文学创作，并逐步生成固定的意象群。由此，唐诗的表现力更加丰富、强大了。最值得关注的是，唐咏月诗不但吸收了月神话的元 素，在主题表现上，也超越了朴素的追求长生久视的宗教情感，越来越重视审美体验与情感共鸣。

器物、乐舞、文学，早在千余年前的唐代，中秋文化已经深入了中华文明的肌理。古希腊苏格拉底曾有“认识你自己”的哲学宣言，实际上，无论中西，对拥有深厚积淀的灿烂文明古国，考镜源流、追溯历史，不仅是寻根、体认自我，更是为了传承、发展与未来。（张之为）