“所谓博学者，谓明白事理多，非记事多也。”历代学者反复强调并按此道理践行，这既是传统文化的特点，也是我们学习认识传统文化的方法。

　　中国传统文化以儒释道为主要内容，佛教传入中国后，佛学与儒、道文化融为一体，你中有我、我中有你，各自有独立性，又相互交融，体现出中华文化兼容并包、多元并存的特征。作为中国传统文化的主体结构，佛学在中国文化中的影响无法忽视，我们常说的境界、缘起、世界、识别等词语，都是从佛教里来的。以儒治世、以道治身、以佛治心，佛学思想对净化我们的心灵有很大作用。其原因在于，佛教核心理念认为人的各种问题都来源于贪嗔痴之心，导致个人的行为失当，给他人，给社会产生不良影响。佛家用戒定慧来治理贪嗔痴，节制贪欲、消除嫉妒仇恨等心理、看清事物的本质，从而起到净化心灵，进而净化社会的作用。人追求物质欲望是天生的，因此关键在于能否自己管理好自己。物欲的无限膨胀使人自我异化，成为物的奴隶，被物牵着鼻子走，导致争斗冲突不断。在这种情况下，佛教的理念对于社会和谐以及个人身心健康都大有裨益。

　　在传统文化热的环境下，社会大众对于佛学思想越来越关注，但是在这个过程中，存在一个关键问题：是不是真正理解了传统文化？从佛学思想来看，经常存在着误读的情况。

　　佛教在传统文化里有两个基本点，一个是缘起思想。缘起是佛教最核心的宇宙观，万物都是因缘聚合而生，不是神有意识创造的。很多人把佛教简单理解为求神拜佛，把菩萨认为是神。其实神这个概念并非不可以，关键在于是什么样的神。菩萨是值得敬仰的神，不是造物主的神。佛家认为缘起而生成的各种现象世界是短暂的，不是永恒的，只有各种条件聚在一起的时候才形成这个事物。希望破除人们把现象看成是永恒的，从而看清事物的本质。

　　另一个是因果业报理论。佛教认为每个人的命运是由个人的行为所造成的，个人的言行举止观念构成了一个人会得到的结果。因是业，受到的果就是报，所以要改变个人的现状，就要改变你造的业。这在某种意义上是说你的命运掌握在你自己手里，进而强调你的命运是可以改变的?？墒俏颐呛芏嗳硕哉飧隼砟罾斫獾貌磺宄?，把因果简单等同于宿命论。宿命论在印度本土一些宗教里的确存在，但在中国传统文化里，佛学所说的因果业报关系，完全是由个人来决定，正如《了凡四训》第一训所说：命由己立。

　　还有人把因果报应看成是迷信。其实任何事物都是结果，我们看到一个结果便要去寻求它形成的原因，科学不就是这样么？根据现象来探究原因，探寻因果关系。就拿雾霾来说，雾霾对环境造成了危害，我们探究雾霾的成因，从而做出相应对策，减少雾霾的产生。又比方说，一个人跟所有人关系都不好，那么他找到自身的原因，改正自己言谈举止的不当之处，对人和蔼一些，自然而然就会与别人融洽起来。明白了原因，趋利避害，做出相应的改变，就是改变因果。佛教正是从生命现状来探求造成这个现状的原因，所以因果理论不是迷信思想。

　　对于佛教理念的误读是对传统文化误读的一个缩影。再看儒家的为己之学，“人不为己，天诛地灭”这句话似乎人人都知道，但大多数人的理解，包括很多影视作品中都认为是鼓励人们为私利去奋斗，这恰恰是完全错误的。儒家说的为己是要不断提升自己，希望每个生命都更加完美。这样才能理解后面的话，如果人不能不断完美自己，老天爷也不容，不是说不为自己谋私利就不是人了。

　　所以我们要真正弘扬传统文化，重点不在于轰轰烈烈，而是要一点一点地把优秀传统文化讲清楚，把误解的问题讲正确，这样才能真正理解传统文化的精髓并且落实在自己的言行之中。不可否认，我们文化中存在弊病，有的把德行看得高尚，也有把功利看得高尚，关键在于我们如何选择。

　　中华文化是强调智慧的文化，用智慧来了悟人生，看得破、放得下。佛教有两句话非常简要点明了这一点，“执著名相看不破，执我为本放不下”。智慧超越知识，知识是静的，智慧是动的，是发现知识、掌握知识、运用知识的能力。我刚入大学的时候，大家都很崇尚英国哲学家培根所说的“知识就是力量”，而50年后我体会到，智慧才是力量。我们现在很多人让知识困扰了，分辨不清。智慧使我们看清事物的本质，用智慧驾驭知识，可以使知识真正发挥出更大的力量。要复兴传统文化，从中汲取智慧就显得尤为重要。中国文化从先秦开始就不主张人们记诵章句，而要领会精神。近代著名学者黄侃说，“所谓博学者，谓明白事理多，非记事多也。”历代学者反复强调并按此道理践行，这既是传统文化的特点，也是我们学习认识传统文化的方法。

　　（作者系北京大学哲学系教授，本文由本报记者谢颖整理）